古文字吧,繁体字一二三四五六七八九十怎么写？

目录

• 1，繁体字一二三四五六七八九十怎么写？
• 2，老写字一二三四五六七八九十怎么写
• 3，世界上古文字相继成为历史陈迹，为什么唯独汉字独存
• 4，中国最早的文字是什么？
• 5，今晚身体不舒服，诸事不顺，适合念什么经
• 6，《孝经》读后感，
• 7，古代汉字的字形和书写特点是什么？
• 8，古代汉字字形和书写特点
• 9，文字也在不断演变，中国的古文字有哪些？
• 10，中国古文字是谁发明的？
• 11，文字和文学有什么区别
• 12，熟悉的、有趣的古代汉字故事
• 13，哪些是有趣的古文字？
• 14，古文字尸字怎么写又是如何演变的

1，繁体字一二三四五六七八九十怎么写？

“一、二、三、四、五、六、七、八、九、十”繁体字书写如下： “壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、镹、拾” 数数：一、二、三、四、五、六、七、八、九、十 大写（简体）壹、贰、叁、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾 大写（繁体）壹、贰、叄、肆、伍、陆、柒、捌、玖、拾 拼音：yī 、èr 、sān 、sì 、wǔ 、liù 、qī 、bā 、jiǔ 、shí 英文：one、two、three、four、five、six、seven、eight、nine、ten 参考资料 江蓝生、谭景春、程荣等.《现代汉语词典》第六版《现代汉语词典》第六版.北京：商务印书馆，2012

2，老写字一二三四五六七八九十怎么写

壹贰叁肆伍陆柒捌玖。依次对用123456789 资料拓展：体字，也称繁体中文，1935年的《第一批简体字表》称之为正体字，欧美各国称之为传统中文（Traditional Chinese），一般是指汉字简化运动被简化字所代替的汉字，有时也指汉字简化运动之前的整个汉字楷书、隶书书写系统。繁体中文至今已有三千年以上的历史，直到1956年前一直是各地华人中通用的中文的标准字。

3，世界上古文字相继成为历史陈迹，为什么唯独汉字独存

世界古文明的四大区域，几千年前都有独特的文字：古埃及的象形文字、巴比伦的楔形文字、古印度的印章文字、以及中国的古汉字。如果再加上玛雅文字和古希腊文字，应该说世界古文明创造出了令人叹为观止的杰出文字符号，是人类发展的基础，是进步文明的源泉。但是这些古文字如今都已消失的无影无踪，除了汉字外，其余古文字完全消失在人们的生活之中，除了少数研究者外，没有人能认识那些古老的符号了。
我曾对古楔形文字有过初步的研究，知道它的原始字形，也源于象形文字，而且和汉字还有着姻亲关系，比汉字问世还早，广泛使用在中亚至西亚地区，著名的巴比伦法典就是用楔形文字刻在石柱上的。何以后来忽然消亡了呢，而且消亡的干干净净，除了出土文物能见到它们外，现在没有人认识它，更别说使用了。
汉字同样是诞生于5000年前的古文字，而且是已知世界上单个字体最多、笔画最复杂的文字，何以它能独善其身，至今仍有近15忆人使用，自从计算机可以用汉字操作后。世界上学习汉语的人越来越多，汉字一派生机勃勃。同样是古文字，与现代大多数国家的符号字母组成的文字体系决然不同的汉字，能够有如此顽强的生命力，原因何在呢？
1， 汉字同样起源于象形文字，但它没有停留在原始象形文字上，而是不断发展。不断创造，在保留象形图案的基础上，将图画曲线改为容易篆刻的横竖撇那的直线，使其容易书写普及，即所说的方块字，这是独创于世的古文字。
2， 在几千年的发展中，汉族人把汉字创造出以象形、指事、会意、形声、偏旁、字首的归类法，使汉字能丰富完整地表达出所有人类世间的情感事物，可以说汉字是世界上唯一包容万物的文字。
3， 正因为汉字不是由简单字母符号组成的文字，而是自成有内涵的文字单元，所以它使文字有了故事，有了活力。
4， 汉字的一字多音多意，也给人们到来了创作灵感，这尤其表现在诗歌上，文字很少表示的内容却丰富多彩，而且有音乐感。
5， 在汉文化长河中，文字是不断被改造、创新的，比如早在明代已有广泛应用的简化字了，再如古字今用、书法更是创造出许多优美的字形来，可以说只有汉字，才能有漂亮优美的书法艺术。
还能举出许多方面，，，，、

那么汉字到今天是不是已经到头不再发展了？绝对不是。祖先为我们创造出的汉字，已经为我们留下了很大的发展空间。我讲一个小故事：
北京有位小学特级教师，叫霍懋征，她在一堂课上，专讲“聪”字。她说：“你们知道我们人身上有四件宝贝，是什么吗？当孩子们在他的引导下，说出这四件宝，分别是耳朵、眼睛、嘴巴和心时，她在黑板上写出了”聪“字，她说：”耳“代表耳朵；”丷“代表眼睛；”口“代表嘴巴，”心“代表心脏。这四个字符组成了”聪“字。加上明字，就是聪明的意思，聪明就是日日月月用耳朵去听、用眼睛去看、用口去表达、用心去想；如果我们天天使用这四个宝贝。我们就会变得越来越聪明。”
这个“聪”字已经是简化字了，但是你看，霍老师，仍然用它讲出人生的哲理，你能否认汉字已经老了吗？它不是仍然有着深奥的魅力吗？
我真希望今天年青的父母们多读点书，多掌握些知识，也能像霍老师那样教育你的孩子，使得他们越来越聪明。
从汉字的生命力，可看到保持中华文化精髓，一代代发展下去的重要性！

4，中国最早的文字是什么？

2013年7月6日，来自全国的古文字研究专家们齐聚平湖，现场对这些符号进行论证。专家们认为庄桥坟遗址出土的确为良渚原始文字，是迄今为止在我国发现的最早的原始文字。国家文物局考古专家组成员、中国考古学会理事长张忠培表示，庄桥坟遗址所有出土文物是真实而有科学依据的。 扩展资料文字在语言学中指书面语等人们意思表达的视觉形式，古代把独体字叫做“文”，把合体字叫做“字”，如今联合起来叫做“文字”，文字的基本个体叫做“字”。在日常生活中，“文字”还可以指书面语、语言、文章、字等。 从汉字跟汉语的个体单位的对应关系看，汉字是一种语素文字。从汉字的内部构造来看，可以分成形旁（根据意义构造的有理偏旁）、声旁和配旁（没有根据的无理偏旁）3种偏旁部件。 文字是一个汉语词汇，拼音为wén zì，基本意思是记录思想、交流思想或承载语言的图像或符号。出自《史记·秦始皇本纪》：“一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。” 参考资料：百度百科-文字

5，今晚身体不舒服，诸事不顺，适合念什么经

阿弥陀佛肯定是恭敬诚心的念阿弥陀佛佛号了 李炳南老居士---散心称名，福德、善根也比普通人好得多。‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’， ‘散心称名，福善亦不可量，况一心不乱哉？’我们在家人不能一天到晚入定，出家人亦有办不到的。入定是行住坐卧都入定，功夫好的人，如佛菩萨的行住坐卧皆是定，做什么事都能入定，吃饭也得定，喝水也得定，那不是一般人作得到的。做不到就是不得定了，不得定的时候，他的心还在道上，还离不开道。咱们在家里朝暮二课念佛，朝暮二课以外，你不论干什么，你的心存着六字洪名在心里，心里散乱不在定中，但也在想阿弥陀佛，这叫‘散心称名’。心散乱不在定中也不要紧，无论干什么，心里都是阿弥陀佛，如眼看表几点钟了，心中也有阿弥陀佛。口里虽不经心散念阿弥陀佛，总比骂人、讲人家坏话，终日挑拨是非，弄得大家不安好。散心称名，福德、善根也比普通人好得多，修什么样的善事，也不如这个散心念佛。散心念佛时，阿弥陀佛的化佛由口里化出来了，福德、善根，就不可限量了，何况是能念到一心不乱，那善根福德更了不得了。 ‘至心念一句阿弥陀佛，消八十亿劫生死重罪’，我们念上一万声也消不了八十亿劫生死重罪，因为你忘掉了‘至心’啊！至心念一句佛，才消八十亿劫生死重罪，至心就是一心，什么心都没有了，至至诚诚的一心，念这一句就消这么大的罪业。念这一句佛的时候，什么坏的种子都无法发生。你要没这个至心，散心念佛只得些福，消不了八十亿劫的生死重罪！‘菩提正道’，此四字乃修净土宗最要紧的一句话，善根就是菩提正道。菩提正道由什么事情发生呢？信愿行！信愿行是真正功夫啊！信愿行就是菩提正道，信愿行完全归于心法。‘信’，信自心，自己心中就能化出佛身出来的。‘愿’是心中立起志愿来，也是心法。执持名号的‘行’，名号是阿弥陀佛的化身，念佛人心里有‘南无阿弥陀佛’，念佛时佛号就化身出来，若心里没有，嘴里怎么会念啊？心里没有，只是嘴里念，用处不大。要紧的是要信‘心就是佛，佛就是心’，要不信就是心外求法，心和佛不相应，怎能得感应？若把心撇开了，阿弥陀佛是阿弥陀佛，我的心是我，是两回事情，就没有用处了。 成佛是当生成佛，而不是死了成佛。我们修净土的，不是当生成佛而是往生，往生以后成佛。往生也是活着，也不是死了往生。活着往生，死了就保险了。活着不能往生，死了怎么往生？活着时，没能力往生，死了就往生，就像满街电线杆上贴上一张纸幡‘西方接引’，这就能西方接引啊？岂有此理。今天这一段与活着往生有关系，现在你的功夫能往生，那就保险了。

6，《孝经》读后感，

孝是中华民族的传统美德，是我们用毕生经历去完成的使命。百善孝为先，它是我们对父母最真切的报答，对体会爱的一种最朴实的表现。孝心无价，唯在心灵深处才能感触。

　　“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名於后世,以显父母,孝之终也。夫孝，始于事君，中于事君，终于立身。”孝，五千年一脉相承，无论中国的体制怎样的变幻，中国人民历经了多少的磨难，孝道，依然是中华民族的结晶，当我们呱呱坠地来到这个世间时，注定我们将来要承担这份责任。我们无法体会母亲在一天天衰老，从黑发到白发，从紧俏的皮肤到渐渐变得粗糙的脸，岁月将这份见证深深地刻在他们的脸上。

　　有人说：当我们长大成人后，我们将不再需要父母，甚至会认为他们很烦。有时候看看这个纸醉金迷、灯红酒绿的社会，你很难再想起家中年迈的父母，他们盼望着子女能早点回家，可是他们的子女却不知在哪里彻夜狂欢，古人中的身体发肤受之父母不敢毁伤，孝之始也被忽略了，扬名后世彰显父母也被遗忘了，只有个人主义的安逸和享乐，以及人与人之间的尔虞我诈和对生活的得过且过。有时候我总是看着这个有着林立的高楼大厦和宽敞的纵横马路的城市发呆，总是在发问自己：这个社会究竟是进步了，还是退步了?

　　有人说，等我有钱了，我要大把大把的钱塞给爸爸妈妈，让老人家坐在钱堆儿上随便花;等我有时间了，我就带着爸爸妈妈，游完国内，游国外，让爸爸妈妈在有生之年潇洒个痛快!

　　其实这样想是不对的，等你把钱挣到手的时候，爸爸妈妈的牙还能咬得动那些好吃的吗?等你有时间了，想带着爸爸妈妈去周游世界，他们还能上得去飞机吗?

　　父母要那么多的钱干什么呢?他们吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的应该是与子女们其乐融融的相处!他们所缺的是在他们难于动身时的一个代步，在他口渴时的一杯清茶，在他寂寞时候的陪伴，在他生病时的一次次问候，儿女在外再忙，也能抽出时间每周按时和父母聚在一起……这些都是老人内心所渴望的!

　　父亲节的时候你给爸买条鱼，工作再忙，你也要亲自给送去，爸会乐得嘴都合不上的;母亲节的时候，你给妈买一双袜子，亲自给妈穿上，她眼睛里也会含着泪的……

　　实在抽不出时间回家的，咱就每天，或者最少三天给爸妈去个电话，问问好，拉拉家常。父母不求别的，就希望年老时子女能惦记着……

　　有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得。当我们懂得的时候，已不再年轻。世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。

　　“孝”是稍纵即逝的眷恋，“孝”是无法重现的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。

　　赶快为你的父母尽一份孝心。也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦;也许是大洋彼岸的一只鸿雁，也许是近在咫尺的一个口信;也许是一顶纯黑的博士帽，也许是作业簿上的一个红五分;也许是一桌山珍海味，也许是一只野果一朵小花;也许是花团锦簇的盛世华衣，也许是一双洁净的旧鞋;也许是数以万计的金钱，也许只是含着体温的一枚硬币……但“孝”的天平上，它们等值。

　　枝叶繁盛的树木，扎根于厚实的土地;流水汤汤的江河，溯源于雪岭山脉的蕴藏;乌鸦孝亲反哺，羔羊感恩跪乳，动物尚且懂得回报于亲恩，万物之灵的人类，也从“上代而来，从己而出”的血缘关系中，将人性的真爱与善美发挥到极致，推及宗族、群我，传承了代代的伦理之爱，稳固了人类生活的秩序。

　　世事沧桑，岁月无情，而人有情，你的关爱会抚平父母额头上的皱纹的。然而“最美不过夕阳红”，呵护这份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世间最温馨、最美好的敬老乐章吧!让歌声在广袤的天地间永远回荡!

7，古代汉字的字形和书写特点是什么？

字形：从书写形式看，汉字是平面型的方块体汉字。汉字的笔画有秩序的分布在一个平面性的方框里。从形义看，汉字是象形文字，表意文字，即，有的文字从它们的组成成分上可以大致推出含义。 不同的书法体，有不同的字形特点。 书写特点：同样不同的书法体有不同的书写特点，汉字总的书写特点是由繁到易，由图画性到符号性 甲骨文→金文（图画性减弱，符号性增强）→篆书（大篆→小篆）→隶书（由繁到简）→楷书（行书）。

8，古代汉字字形和书写特点

一、汉字的特点（六个特点）
① 从书写形式看，汉字是平面型方块体汉字
汉字的笔画有秩序的分布在一个平面性的方框里，这是汉字从外观上看最明显的特点；音素文字的字母在构词时是呈鱼贯式线性排列的。
② 汉字的形音义之间原本存在一定的理据
汉字尤其是古代汉字的形音义之间原本存在着一定的联系。传统上认为汉字是表意文字，是形音义统一的，汉字有见形知义的特点。有的字从字形可以联想到字义，如“人”、“山”、“火”，有的字可以从它的组成成分猜测出大致的含义，如“林”、“看”、“从”，有的字从它们的组成成分上可以大致推想出字义类属，如“江”、“河”、“湖”都跟“水”有关，“树”、“松”、“柏”都跟“树木”有关。不过，随着汉字的发展，古代汉字在经过隶变、楷化之后，字形显义功能已经不是很明显，许多字的形音义之间的理据要经过一定的分析以后才能看出，而且相当一部分字的字义跟字形之间已经失去了联系。
③ 汉字记录的语音单位是汉语的音节
汉字和音节之间并不是一一对应的，一个音节往往对应
多个汉字（同音字），有的汉字也可能对应多个音节（多音字）。可见汉字从文字体制上不同于音节文字。而这一点就保证了汉字长期稳定的发展。

④ 汉字记录汉语不实行分词连写。
一个汉字就是一个语素，因而在汉语的书面语中分别语素是较为容易的，分别词就较为困难些。
⑤ 从汉字自身来看，汉字数量多，字形结构复杂
⑥ 汉字具有一定的超时空性

9，文字也在不断演变，中国的古文字有哪些？

古文字是指隶楷阶段以前的汉文字。按不同的分类标准，古文字可以分为不同的种类。目前流行的分法是商代甲骨文（周原地区出土过少量西周甲骨），晚商西周金文（极少量的墨书），春秋金文及其他文字（文字载体逐渐丰富），战国古文（六国古文和秦系文字），六国古文情况复杂，秦系文字则可按时间分为籀文和小篆（睡虎地、里耶秦简），之后就是以马王堆西汉简帛文字等等为代表的篆隶过渡字体了。汉字发展进化到这个阶段，时间是秦末、西汉初年了，再往后的隶楷阶段就不属于古文字的范畴了。如想更详细了解，请参看裘锡圭先生《文字学概要》，里面有不同的分类标准。
希望我的回答能让您满意。至于大篆，学术界由于各家对它的理解不一，一般不在严格分类时使用，以免造成分歧。由于许慎在《说文解字叙》秦书八体中并无说明，在书内训释中也没有明确指出某字为大篆，所以到底什么是大篆还是疑案一桩。

10，中国古文字是谁发明的？

不管是谁发明的，最初的路线就错了，所以搞得像现在主要错综复杂和混乱，虽然代代相传代代相承，但掌握这种语言文字最少得需要几十年，不像其他国家的语言可以几十分钟就可以全面学会文字，剩下的事情就是正确的拼写和组合这些字母，轻松易学。
舍弃这种已经形成传统的文化固然可惜，但是为了适应时代的前进步伐，需要全面的革新是势在必行的，但是谁愿意率先冒这个“天线之大逆”的风险呢？

11，文字和文学有什么区别

　　文字和文学的区别，教课书上应该有更明确的界定和划分，但仅从字词表面上看，它们之间应该有所差异。
　　有人说，广义的文学可以包容所有文字的东西。粗听起来这话有些虚无、胡闹，但细想一下，倒也有些道理在里面。
　　从考古学角度看，眼下如能找到四五千年前实物上的几个文字，人们就会从字形、字义上，去挖掘和想象其可能包含的生活背景信息以及文化传承上的意义，而像这样富有社会价值而且虽然局限却会有一定读者群与研究者倍加关注的字词，也足堪称文学作品了吧。如果这样讲，文字即文学确乎有理，但单凭感觉，我自己也会说：“不是那么一回事吧！”
　　文学是什么？文学应该是什么哪？过去对这样的问题，我会用“文以载道”、“文学是社会的家庭教师、心理医生。”、“文学是文字倾诉，是人类中个性自我生活情感、意志的传达和倾诉。”等类似这样的话,去解说或争辩。然而，今天看这问题，特别是面对眼下充斥于街头和文坛上的各色标榜“文学”的书刊、栏目后，我目眩而哑然了！
　　人生中会有一段时间最想弄清楚“什么是真理？”的问题，而如今，我自己除了明确了如同“真理是相对”的这样一类像是说了也白说的真理话语外，对一切事物的概念和性质都变得模棱两可、含混不清了！这是为什么哪？
　　有时，看过影视大片、时尚刊物、流行文学或当代名家名作后，心中不免会嘀咕：“文学是否就是能够出版、能够吸引大众参与、能够在作者、出版者及读者身上实现货币流通并带来经济和社会效益呢？”
　　其实，回过头去看一看国内外已经流传弥久而且家喻户晓的著作，毋庸讳言，那些活着的文学作品，虽也有我所嘀咕的社会内涵，但他们的创作、出世和流传，在根本上不是为了盈利和流通而来的，而是作者对人生、社会乃至虚幻世界倾注了激情和热血的写照。
　　当今经济化、市场化的社会下，始终和现实生活密切相连的文学作品，尤其是作品后的那个执笔者，无疑将受其影响，也必将从影响写作生活到佐佑其创作内容，但社会的广大读者对文学的期待和所要求的作品质量是否也完全不同、今非昔比了哪？尽管答案中“不同”的基调是一定的，但公众对文学伴随时代的前行可起到解惑、释怀、启迪、引路的种种渴求和企盼却依然如故。

12，熟悉的、有趣的古代汉字故事

1、有一次，北方匈奴要进攻中原，遣人先送来一张“战表”。皇上拆开一看，原来是“天心取米”四个大字。满朝文武大臣，没有一个解得此谜。皇上无法可想，只得张榜招贤。这时，宫中一个名叫何瑭的官说，他有退兵之计，皇上急宣何瑭上殿。

何瑭指着“战表”上的四个字对皇上说：“天者，吾国也；心者，中原也：米者，圣上也。天心取米，就是要夺我国江山，取君王之位。”皇上急道：“那怎么办呢？”何瑭说：“无妨，我自有退兵办法。”说着，提笔在手，在四个字上各添了一笔，原信退给了来人。

匈奴的领兵元帅，以为是中原不敢应战，可是拆开一看，顿时大惊失色，急令退兵。

原来，何瑭在“天心取米”四个字上各加一笔后，变成了“未必敢来”。

2、有人给曹操送来一盒酥，曹操在盒子上写了“一合酥”三个字，杨修看后，立即把酥分给众人吃了，曹操假装责怪他，杨修说：你在盒子上分明写着一人一口酥，我们怎敢违抗丞相的指令呢，曹操虽然表面上嬉笑，心里却越来越讨厌他了，杨修与人分吃贡酥，则完全是曲解曹操的题字，纯属恶作剧，曹操“心恶之”，而尚能表现出“喜笑”之态，已很宽容。

3、唐朝有个人叫张打油，写了一首咏雪的诗：江山一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。全诗用语俚俗，浅白显露，张打油名声就此传开。，苏小妹的前额特宽，两人曾互作打油诗戏谑对方。苏轼首先发难： 前脚未出闺房内，额头已到华堂前。苏小妹不甘示弱，反唇相讥道：去年一点相思泪，今年始流到嘴边。明初大才子解缙生性滑稽诙谐，机智善变，一次随朱元璋同出钓鱼，朱钓了半天，不见一条鱼上钩.

4、 例证
肉说：“瞧见没？我是内字加个人字，就是内人的意思。有方言为证，有的地方，男人会管自己的妻子亲昵的称做‘肉肉儿’。”
婆说：“如此说来，我是女字上边一个波字，就是说我是个波霸女子，身材超正点。有典雅词汇为证，人们常说婆娑，就是夸我曲线玲珑曼妙呢。”
我们要想为自己找到一个自己并不具备的优点，那真是太容易了，而且，通常我们会找到许多有力证据，来予以证明

5、唐代有个武则天，她做了皇帝之后，想要取个新的名字，却又觉得现有的这些字都不足以表达她现在的光辉，于是她想要自己造一个字，当时对日月有一种封建迷信，都觉得日月是神圣的，武则天就把自己比喻成了日月，想让自己和日月一样永远高挂在天空，所以就有了那个字，日月在天空上面：曌．

13，哪些是有趣的古文字？

同音字奇文大全2010-10-14 21:141、《施氏食狮史》——作者：赵元任

石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使侍拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮，实十石狮尸。试释是事。

翻译：住在石头屋里的一位姓施的诗人，非常喜欢狮子，发誓一定要吃满十只狮子。他经常去市场看狮子。十点钟，恰好有十只狮子来到市场。当时，正巧施氏也来到市场。施氏看到那十只狮子，倚仗弓箭的力量，杀死了那十只狮子。施氏拖着那十只狮子的尸体，回到她的石屋。石屋里很潮湿，施氏让侍从擦拭石屋。石屋擦完后，施氏这才开始试着吃那十只狮子。吃的时候，才知道这十只狮子，实际上是十只石头狮子的尸体。请试着解释这件事情。

2、《熙戏犀》——作者：赵元任

西溪犀，喜嬉戏。席熙夕夕携犀徙，席熙细细习洗犀。犀吸溪，戏袭熙。席熙嘻嘻希息戏。惜犀嘶嘶喜袭熙。

翻译：西溪的犀牛，喜欢玩耍，席熙每天带犀出去，席熙忙着细心帮犀牛洗澡，犀牛吸着溪水喷向席熙逗他，席熙笑嘻嘻让犀牛不要闹，可是犀牛乐此不疲，就爱嬉戏。

3、《于瑜与余欲渔遇雨》——作者：杨富森

于瑜欲渔，遇余于寓。语余：“余欲渔于渝淤，与余渔渝欤？”余语于瑜：“余欲鬻玉，俞禹欲玉，余欲遇俞于俞寓。”余与于瑜遇俞禹于俞寓，逾俞隅，欲鬻玉与俞，遇雨，雨逾俞宇。余语于瑜：“余欲渔于渝淤，遇雨俞寓，雨逾俞宇，欲渔欤？鬻玉欤？”于瑜与余御雨于俞寓，余鬻玉与俞禹，雨愈，余与于瑜踽踽逾俞宇，渔于渝淤。

翻译：于瑜想打渔，在我住处见到我，对我说：“我想到那个叫‘渝’的大水塘里打鱼，您愿和我一起去么？”我对他说：“我想卖掉一块玉，有个叫俞禹的想要，我想到他的寓所去找他。”说着我就和于瑜一起到俞禹的住所去拜访他，刚走过俞禹住处的墙角，想卖玉给俞禹，正巧天下雨了，这雨水很快漫过了俞禹的住所。我就对于瑜说：“我也想到渝淤去打鱼，不巧在俞禹这里遇到雨，而雨水又漫过了俞禹的家，你看我是去打鱼呢，还是去卖玉？”于瑜同意先在这儿避雨。接着我把玉卖给了俞禹，这时雨停了，我和于瑜慢慢地走过俞禹的住处，到渝淤去打鱼了。

4、《易姨医胰》——作者：江涛

易姨悒悒，依议诣夷医。医疑胰疫，遗意易姨倚椅，以异仪移姨胰，弋异蚁一亿，胰液溢，蚁殪，胰以医。易胰怡怡，贻医一夷衣。医衣夷衣，怡怡奕奕。噫！以蚁医胰，异矣！以夷衣贻夷医亦宜矣！

翻译：易阿姨闷闷不乐，大家叫她去看洋人医生。医生怀疑她胰脏有毛病，叫她靠在椅子上，用特殊的仪器移动他的胰脏，并设法取来一亿只特殊的蚂蚁配合治疗。结果胰脏的液汁流出来，蚂蚁死去，胰病得到医治。易阿姨非常高兴，送给医生一套洋装。医生穿上洋装，十分高兴，非常精神。啊！用蚂蚁来医治胰脏的疾病，多么奇特呵！把洋装送给洋医生，又多么适宜啊！

5、《遗镒疑医》

伊姨殪，遗亿镒。伊诣邑，意医姨疫，一医医伊姨。翌，亿镒遗，疑医，以议医。医以伊疑，缢，以移伊疑。伊倚椅以忆，忆以亿镒遗，以议伊医，亦缢。噫！亦异矣！

翻译：她的姨妈过世， 留下亿元财产。 她曾遍访全城名医， 希望能医治她姨妈的病， 于是有一位医师前来医治他姨妈。 第二天， 亿元财产竟不翼而飞， 她怀疑是那医师干的， 并以此非议医师。 医师由于她的怀疑， 竟上吊自杀来去除她的怀疑。 她倚靠在椅子上来回想此事， 想到自己因亿元财产失踪而非议她的医师， 竟也想不开而上吊身亡了。 唉， 也是太奇怪了！

6、《季姬击鸡记》

季姬寂，集鸡，鸡即棘鸡。棘鸡饥叽，季姬及箕稷济鸡。鸡既济，跻姬笈，季姬忌，急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，即籍箕击鸡，箕疾击几 伎，伎即齑，鸡叽集几基，季姬急极屐击鸡，鸡既殛，季姬激，即记《季姬击鸡记》。

翻译：季姬感到寂寞，罗集了一些鸡来养，是那种出自荆棘丛中的野鸡。野鸡饿了叫叽叽，季姬就拿竹箕中的小米喂它们。鸡吃饱了，跳到季姬的书箱上，季姬怕脏，忙叱赶鸡，鸡吓急了，就接着跳到几桌上，季姬更着急了，就借竹箕为赶鸡的工具，投击野鸡，竹箕的投速很快，却打中了几桌上的陶伎俑，那陶伎俑掉到地下，竟粉碎了。季姬争眼一瞧，鸡躲在几桌下乱叫，季姬一怒之下，脱下木屐鞋来打鸡，把鸡打死了。想着养鸡的经过，季姬激动起来，就写了这篇《季姬击鸡记》。

7、《饥鸡集矶记》

唧唧鸡，鸡唧唧。几鸡挤挤集矶脊。机极疾，鸡饥极，鸡冀己技击及鲫。机既济蓟畿，鸡计疾机激几鲫。机疾极，鲫极悸，急急挤集矶级际。继即鲫迹极寂寂，继即几鸡既饥，即唧唧

翻译：叫着的鸡，鸡不停的叫，几只鸡在拥挤的笼里找吃的，运鸡的车子走得极快，鸡也饿极了，它们的翅膀已经如同拼死一搏般坚硬如鱼鳞。终于，运鸡的车子到达了蓟。突然，有几只鸡撞开了笼子，所有的鸡都极快地想要冲下车来。可是车子还在极快的走着，那几只翅膀已经硬朗的鸡看见飞驰的轮子便害怕了，赶忙退了回去，也不顾笼子里有多么拥挤。最后，笼子里安静了下来，鸡即使再饿，也只敢唧唧的叫。

8、《侄治痔》

芝之稚侄郅，至智，知制纸，知织帜，芝痔炙痔，侄至芝址，知之知芷汁治痔，至芷址，执芷枝，蜘至，踯侄，执直枝掷之，蜘止，侄执芷枝至芝，芝执芷治痔，痔止。

翻译：阿芝有个年幼的侄子叫大郅，人很聪明，会造纸，会织布。有一天，阿芝长了痔疮，用火燎烧了一下，结果反而越来越严重了，大郅到阿芝家里去，知道了这件事情，大郅知道芷的汁液可以治痔疮，就到长着芷的地方去采摘。突然来了一只疯狗，疯狗绕着大郅来回走，大郅拿起一根笔直的枝条扔了过去，砸到了疯狗的脚，疯 狗停住不敢上前。大郅拿着芷的枝条给阿芝，阿芝用芷的汁液治好了痔疮。阿芝为了感谢大郅，给了他肥肥的烧鸡腿。

14，古文字尸字怎么写又是如何演变的

略说: 象形字，甲金文象人屈膝坐下之形。本义是坐。《论语．乡党》：「寝不尸」，即睡觉时不坐。 详解: 「尸」的字形本义有三说： 一说象人高坐(李孝定)，如坐在几上； 一说象人屈膝坐在地上(沈培)； 一说象人蹲踞(徐中舒)。 按首二说较佳。古人的「坐」相当於今天的跪坐，而比起跪坐、蹲着，屁股着地的坐姿较为舒适。 查古代祭祀时，生者因不忍见至亲之不在，乃以活人「尸」代表死者接受祭礼，甚至享用祭品，如《仪礼．士虞礼》：「尸饭」。 「尸」受到尊敬和优待，故让尸在祭祀时屈膝坐在几上或地上。因为只有尸才能这样坐，所以以坐姿来指称「尸」的职称。「尸」除了要坐着，还要站立。 古书有「坐尸」、「尸坐」，与「立尸」相对，《礼记．礼器》：「周坐尸」、「夏立尸」、「殷坐尸」。《白虎通》：「座尸而食之」，表示使尸有座位而被喂食。 「座」是坐具，似可侧证「尸」象人坐在凳上。「尸」又可指代表死者的「神主牌」，古代「载尸以行」就是指持着神主牌巡行(见《史记‧龟策列传》)，後世仍由嫡亲持「神主牌」进行祭祀。 战国竹简即加从「示」为意符，「示」象神主牌位，注意此字形未有用作神主牌。